Nous allons lire quelques textes de Saint-Hilaire de Rivaux sur sa doctrine de l'amitié spirituelle. Ce n'est pas très difficile de situer cette doctrine de l'amitié Dans la doctrine, ou la doctrine générale que vous avez vu ces derniers jours, c'est bien sûr une espèce d'amour. J'ai juste entendu le chœur de Fr. Héloïse déscrivant ces différentes formes d'amour qu'il prend dans la vie humaine. Il y a quelqu'un d'autre qui a essayé de dire que ces idées d'El Rey de Rivaux étaient très proches de moi. Donc, peut-être que l'une des raisons pour cela était que nous avons échangé ces idées depuis longtemps.

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El Rey est un bon ami de moi. Nous nous sommes rencontrés à Calde. Quand nous passions nos vacances en tant que jeunes Dominicains, et aussi à Oxford, et aussi il est venu plusieurs fois à mon monastère, donc sa doctrine est commune à nous deux, et aussi notre amour pour Sainte-Hélène. Je sais que vous savez qu'il a publié un livre sur Sainte-Hélène de Rivaux. Pour situer la doctrine de l'amitié, ce n'est pas difficile car c'est un exemple ou une qualité d'amour, un genre d'amour. Et ce n'est pas du tout difficile de situer cette doctrine par rapport à la doctrine de l'image de Dieu, comme nous allons voir, parce que précisément,

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Dans l'amitié, nous trouvons exactement cette doctrine de la vision de l'âme. éventuellement, nous allons rencontrer notre ami et avoir l'expérience de l'unité des deux voeux, c'est la doctrine essentielle, et cette conformité des deux voeux nous donnera une vraie expérience humaine de ce qu'est précisément l'union de la volonté humaine avec la volonté divine. C'est encore une expérience, nous devons savoir ce que c'est l'union avec Dieu. C'est la base de la doctrine. Comme on l'a vu, c'est juste un point de départ que, depuis le tout début, cette doctrine est solidement basée sur l'anthropologie théologique des cisterciens.

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Maintenant, si vous voulez, nous allons voir le premier texte, page 51. où dans ces traités sur l'amitié spirituelle, peut-être qu'on peut donner une petite introduction sur l'histoire de ces traités. Saint-Hilbert a dit dans l'introduction qu'il était très fière du livre de Cicero, l'Amicicia, de son l'adolescence, c'est-à-dire l'adolescence de son adolescence, c'est-à-dire quand il était enfant. Et c'est un peu sur la même ligne que Saint-Augustin, quand il parlait des traités de Cicero. Et il dit que quand il est entré dans le monastère,

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Il, bien sûr, a laissé son livre là-bas et, après un moment, il voulait le lire à nouveau, parce qu'il s'en souvient de la joie qu'il avait. Et quand il l'a lu à nouveau, ses Treatises de Cicero, il ne trouvait pas la même joie. Il était plutôt déçu. parce qu'il n'avait pas trouvé le nom de Jésus dans cela. Et c'est une expérience très commune. J'ai juste entendu une expérience, que j'ai probablement entendu par James, à Karamatsu, au rendez-vous des maîtres et maîtresses novices. Une maîtresse novice a parlé d'un cas d'une naine, je connais la naine, elle est une naine française, elle est entrée dans le novice et

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J'ai demandé à Abbess si elle pouvait prendre tous les livres qu'elle aimait beaucoup. Elle m'a répondu que oui, vous pouvez, mais que vous laissez ces livres dans l'atelier pendant le temps de votre novité. Donc elle l'a fait, et après la novitié, elle a couru dans l'atelier et a pris le livre, et elle a été déçue. C'est une expérience très intéressante. Ça signifie réellement que le monge a changé son monde. Les phénoménologistes l'expliqueront très clairement. Vous avez changé votre monde, la vision, la vision générale, et donc, votre vision du monde est subjective. C'est la seule chose qui est vraie. Et donc, cela a changé. Donc, la même chose pour Hell-Red.

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Puis, il était toujours, si pas comme dans le livre de Cicero, il était toujours très fier de l'amitié, il a essayé, comme il l'a dit, de trouver dans la Bible et dans les Pères, la même doctrine de l'amitié. Et si vous lisez les trois thèses, les trois dialogues des thèses sur l'amitié, vous verrez que l'Everett suit plus ou moins l'ordre de l'amitié de Cicero, et qu'il cite tout le temps les textes de la Bible en comparaison avec la philosophie de Cicero et de Sallust et de l'histoïque. Cette idée, en faisant cela, il faisait exactement ce que les Pères ont toujours fait, c'est-à-dire, en utilisant n'importe quelle littérature profane, afin d'établir plus ou de donner.

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L'idée est que tout ce qui a été écrit et qui est vrai, La révélation extérieure doit être assumée par la révélation chrétienne, car elle a été intentionnée d'être assumée. Tout est vrai, mais pas complètement, pas complètement. Donc, la révélation chrétienne a besoin de perfectionner toutes ces beautés, toutes ces incroyables écrivains des anciens et des philosophes. C'est l'idée magnifique, humanistique de la cistercie. Ce n'est pas du tout l'idée de s'embrouiller dans la profondeur de la chrétienté. C'était vraiment pensé que tout était valable tant que c'était perfect et complété par la doctrine complète de l'Esprit-Saint.

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Maintenant, dans le livre I, le livre I est principalement une discussion entre Ivo et Elred. Ivo était un disciple d'Elred. Ivo était dans une fondation. Et Elred, sur les deux définitions de l'amitié, l'une donnée par Cicero, l'accord parfait sur tout ce qui est divin et humain, avec l'amour, et Salust qui donne la définition, « Eia dem veli, eia dem nolli » « de vouloir la même chose et de refuser la même chose ». Ils comparent les deux définitions et c'est tout. Mais alors, Ivo se demande, j'aimerais savoir, comment l'amitié a d'abord originé entre les hommes ? A-t-elle été faite par la nature, par la chance, ou par une nécessité d'une sorte ?

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Ou est-ce qu'elle est arrivée en pratique par un statut ou une loi imposée sur la race humaine, et il s'est ensuite commenté aux hommes. C'est une bonne réponse. Et ici, je vous donnerai encore une sorte de background stoïque pour cette psychologie ou philosophie de l'amitié. En plus, comme je le vois, la nature elle-même a impressionné sur l'âme humaine un désir pour l'amitié. et l'expérience augmente le désir. C'est toujours cet élément de l'expérience. Et enfin, la sanction des lois l'a confirmé. Ensuite, il déscribe la création. Dans le milieu de la page, il dit, « Et ainsi, la nature sovereigne as established all natures, as arranged all things in their places, and as discreetly distributed all things in their own time.

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This idea of universal order which is very very typical of the middle age. Il a dit, en plus, que pour ses raisons éternelles, Logos a directé que la paix encompassse toutes les créatures et la société les unis. C'est un élément social que vous trouverez dans la histoire. Et comme toutes les créatures sont obtenues de lui, qui est suprême et purement un, il y a une trace de cette unité. Pour cette raison, il n'a laissé aucun type d'être seul, mais de nombreux, il les a rassemblés à l'aide d'une certaine société. Et puis, il a commencé à examiner toutes les créations et a vu qu'il n'y avait jamais un seul arbre de la même espèce, parce qu'ils avaient besoin d'une compagnie, une compagnie, une compagnie, si l'on peut dire.

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Et aussi, les animaux. Paragraphe 55 là-bas. Ils s'opposent à l'un à l'autre, jouent avec l'un à l'autre, s'expriment ainsi et portent leur amour par son son et leurs mouvements. Ainsi, heureusement et heureusement, ils apprécient leur compagnie mutuelle. Ils n'apprécient rien d'autre que ce qu'ils font, ce qui concerne l'amitié. Quand j'étais en train de lire ce texte dans Snowmass, un chat a tombé sur la fenêtre en voulant rejoindre la société de ses amis. Donc l'ange, la même chose, les anges, bien sûr. Et puis, paragraphe 57, page 52, « Finalement, quand Dieu a créé les hommes,

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afin de commander plus profondément le bien de la société, il dit que ce n'est pas bon pour l'homme d'être seul. Laissez-nous lui faire un aideur comme lui-même. C'est le passage sur la femme, qui est assez unique, je pense, dans le Moyen-Âge, peut-être pas unique, mais certainement très exceptionnel. Il n'était pas similaire, ni même de la même matière, où la puissance divine a formé son aide-ami. Mais comme une inspiration plus claire à la charité et à l'amitié, il a produit une femme de la très substance des hommes. C'est si beau que le deuxième être humain a été pris de l'aspect du premier, pour que la nature puisse enseigner que les êtres humains sont égaux. et comme il l'était, collatéral. C'est un mot pléon ici, elatre collateralis.

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C'est très beau. Mais c'est assez clair, tous les êtres humains sont égaux. Et dans les affaires humaines, il n'y a pas de supérieur ou d'inférieur, la caractéristique de la vraie amitié. C'est une caractéristique de l'amitié qui n'est pas supérieure, supérieure ou inférieure. À ce stade, l'amitié et la charité sont indistinguables. C'est la même scène. Mais après le tombeau du premier homme, lorsqu'avec l'enfermement de la charité, nous avons vu ce que l'enfermement de la charité signifie, les concupiscents ont fait un secret en route et ont causé un bon privé à prendre précédence sur la Communauté, c'est grâce à l'avarice et à l'envie.

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corrompu le splendor de l'amitié et de la charité, introduisant la contention, l'émulation, la haine et la suspicion, parce que les moraux des hommes avaient été corrompus. Et puis, depuis ce temps, le bon a distingué entre l'amitié et la charité, observant que l'amour devait être exténdé même pour les hostiles et les pervers, tandis que aucune union de volonté et d'idée peut exister entre le bon et le mauvais. Et donc, l'amitié, qui, comme la charité, était bien préservée de l'un à l'autre, restait, selon la loi naturelle, entre les fiers et les bons." C'est le principe général. Je ne sais pas si c'est vrai, mais de toute façon, c'est une idée très intéressante et très significative. Il peut aussi être remarqué que Saint-Hilaire, cette traitée sur l'amitié spirituelle, a été écrite à la fin de sa vie.

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Pas très longtemps avant sa mort, après 70, certainement. Il a écrit sur l'amitié dans le miroir de la charité quand il était jeune maître novice. un jeune mongol dans sa communauté. Et puis, c'est très intéressant de comparer, nous devons en faire plus, comparer les deux façons de gérer la question, parce que quand il était jeune, bien sûr, il n'était pas si sûr lui-même, et certainement pas aussi audacieux et sûr de ce qu'il a appris ses seniors. Donc, vous pouvez voir qu'il était pour sa doctrine, pour qu'à la fin de ce miroir de charité, quand il a terminé d'expliquer ce qu'il a appris de l'amitié, qu'il appelle caritatis sacratissimum genus, le plus noble genre de charité,

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Il dit que si quelqu'un ne veut pas ma doctrine, ou est susceptible ou critique, laissez-le se rappeler que Jésus lui-même a un ami particulier. John était son ami spécial et il était très ouvert à ce sujet. Maintenant, quand il continue, il donne une doctrine très importante, Parce que Christ, en se montrant cette affection pour Saint John, pour l'un, pas pour tous, a transformé l'amitié naturelle et l'a sacramentalisé.

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C'est l'idée, qui est très commune dans les frères et les pères, que tout ce que Christ a fait ou dit est un sacrament, est un signe. Depuis Christ, depuis que Jésus est Dieu, tout ce qu'il a fait, tout ce qu'il a dit est divinisé, sacramentalisé, et peut être utilisé par les hommes ainsi. Et sa doctrine, son amitié, a été sacramentalisée. Si vous voulez lire la prochaine parole, c'est un passage pour voir à nouveau, dans le 3ème serment pour Whitson, la même doctrine et le même background philosophique, parlant de l'Esprit-Homme, Ligne 20, page 54.

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Pour la leçon principale de ce jour de fête du Pentecoste, pour la leçon principale qu'il nous demande, c'est l'amour. Et rien qui est parlé parmi les hommes n'est plus délicat que ce monde. Rien n'est célébré avec plus grand réjouissement. Si seulement l'homme dont le discours est principalement d'amour, Je pense que c'est toujours la même chose que dans le XIIe siècle. C'est l'amour qui donne l'unité au Ciel et ainsi de suite. Notre création, encore. C'est l'amour qui s'attache et unifie l'ensemble de la création, ne laissant rien en désordre ou hors de son propre lieu.

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Rien sans un bonheur d'amitié, une mesure de paix." Tous les éléments, la création, la nature, etc. Il y a la doctrine de la base, le background philosophique de cette la doctrine de l'amitié. On m'a demandé combien d'amitié était possible dans la clôture, vu qu'il y avait le silence, le silence complet, le silence rural était très strict, et donc, combien d'amitié était possible ? si vous essayez de trouver entre les lignes, ou si vous examinez le texte des écrivains de notre père, vous obtenez une idée très différente, de laquelle, encore une fois, l'observation stricte du XIXe siècle nous donne, ou la réformation de la France, mais principalement du XIXe siècle,

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et très superficielle, conventionnelle, et après tout, pas très humaine. De toute façon, j'ai donné un article là-bas, quand j'étais à Oka, il y a deux ou trois ans, et j'ai fait une étude sur la communication et la vie de la communauté dans le XIIe siècle, en accordant à Hervé de Brevaux, qui a été publié dans les Sistèmes et les Études, Et j'ai découvert un texte très intéressant qui montre qu'il y avait un énorme nombre d'exchanges. Personne ne sait exactement comment, mais il y avait un énorme nombre d'exchanges, de rencontres, etc. Et aussi, une preuve que cette conversation existait, c'est que nous trouvons dans beaucoup de textes du chapitre général qu'il les prohibit strictement.

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Donc, c'est pour ça que j'ai pris place. J'ai pris place. Et Elred et Riveau étaient très loin de Citeau. Saint-Bernard n'a jamais visité la maison. Il devrait l'avoir comme père immédiat. Il n'est jamais allé voir Riveau. Et donc, ils ont pu pour faire, je ne dis pas ce qu'ils souhaitent, mais certainement prendre un peu de liberté avec la règle stricte. Et certainement, Elred était libre suffisamment pour le faire. Dans certaines sermons, c'est très amusant parfois de voir que quand il dit Dans une des cérémonies, il dit « Nous devons chercher Dieu quand nous sommes à plaisir et seul. Nous devons le chercher quand nous sommes rassemblés ensemble. Je suis déçu de votre indifférence. Nous aimons vraiment ?

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Nous cherchons vraiment ? Nous nous inquiétons vraiment de chercher ? Ce n'est pas pour moi d'essayer de juger ce que les autres font quand ils sont seuls et de préparer leur cœur. mais je ne peux pas juger ce qu'ils entendent. Chers frères, quand nous sommes rassemblés, qu'est-ce que nous cherchons ? Évidemment, chacun cherche ce qu'il aime. Il n'y a pas de dénonciation. Il n'y a personne qui ne parle plus facilement de ce qu'il aime, ni de la plupart de ce à quoi le monde parle. Certains parlent de rien que de nourriture et de boisson, d'autres de rumeurs, d'autres de leurs charges, d'autres d'arbres vivants, d'autres de bâtiments. L'un parle des mots idylliques, et l'autre s'est déplacé à la rire, et l'autre râle, râle avec la rire. Il n'y a que l'un qui cherche les mots, il n'y a que l'un qui dit à ses observateurs, « Avez-vous vu celui dont mon cœur pleure ?

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» Je dis ça avec un peu d'humour, et c'est très... Au contraire, dans beaucoup de ces réunions, il n'y a rien d'autre que détraction, critique, haine, quarrels, arguments, etc. En parlant du gastrimagiae spiritus, le célèbre goulet partiaux, C'est cette gloutonie qui est presque la monopolie de la conversation dans presque toutes nos réunions. Alors qu'au moment où nous nous réunissons, il y a scarcement une conversation dans laquelle elle ne se retient pas en premier lieu. C'est ce que je dis, il y a une conversation, en effet. Je suis déçue de dire que la détraction se trouve dans tout le monde et que les jugements s'épanouissent quand nous sommes ensemble.

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Je ne parle pas de ceux qui aiment le monde et qui ne parlent que de l'argent et du scandale. Mais qu'est-ce que je peux dire de ceux qui semblent avoir renoncé à la vie de la planète ? Presque toutes leurs discussions et conversations sont sur leur stomache, et non pas seulement sur leur plaisir, mais sur leur stockage. Donc, vous dites qu'il y a encore quelques réunions sur le temps. Maintenant, voyons un peu plus profondément la « Doctrine of Friendship », page 82. J'en ai parlé un second.

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C'est le point principal de la doctrine. Et comme vous vous souvenez, le deuxième pas est un pas vers la connaissance de Dieu, et la vérité, et l'amour de Dieu. Et cette amitié se déroule sur ce deuxième pas, sur cette purification par ou par l'amour fraternel. C'est une instance, une sorte d'amour fraternel. En effet, dans l'amitié, il n'y a rien de déshonorable, rien de déceptif, rien de vaincu. Quoi qu'il en soit, c'est seulement volontaire et vrai. Et cela en lui-même est aussi une caractéristique de la charité.

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En ce qui est de la vérité, l'amitié brille fortement avec un droit spécial de son propre. qu'entre ceux qui sont nés par un temps d'amitié, toutes les joies, toute la sécurité, toute la douceur, tous les charmes sont expérimentés. C'est la caractéristique de ce genre de charité, que c'est facile, que c'est charmant et satisfaisant et que nous sommes facilement attirés par cela. Il dit aussi la sécurité, toute la sécurité, Il y a un philosophe aujourd'hui, je ne sais pas qui, j'ai oublié qui, où j'ai lu ça, qui donnait deux caractéristiques principales de l'amitié, la distinguer de l'amour passionné, la sécurité et la non-exclusivité.

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Je pense que c'est typique de dire que l'amitié est sûre, Ça veut dire qu'il n'y a pas besoin d'assurances tout le temps. Est-ce que tu m'aimes? Est-ce que tu es sûr que tu m'aimes? Qu'est-ce que tu penses? L'amour passionné est toujours insécure. L'amitié est sûre. L'amitié n'est pas exclusive. L'amour passionné est évidemment exclusif. Toi, moi et le reste du monde n'existent pas. Mais l'amitié est libre. Et si mon ami est un ami, je suis heureux pour lui et pour son ami. Ce n'est pas exclusif. C'est ce genre de choses que nous pouvons obtenir de l'amitié. Dans les traités, je ne cite pas ici, mais dans les traités sur l'amitié, vous trouverez une distinction assez claire entre l'amour passionné, qui n'est pas nécessairement un amour sexuel ou sincère, mais simplement un amour passionné.

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Et dans les traités sur le miroir de la charité, Elred, comme jeune homme, a très naïvement et candidatement examiné son esprit et il a trouvé lui-même en puzzle, parce qu'il dit, bien, je suis attiré vers ce frère, qui certainement n'est pas un saint, définitivement pas, mais il est charmant et j'aime lui. et je ne suis pas attiré par l'autre qui est définitivement le même et je devrais avoir plus d'espoir et l'admirer, mais je ne l'aime pas. Alors qu'est-ce qu'il y a ? Il est baffé par cette contradiction dans son esprit. Et puis il analyse, parfois un peu de la manière scolastique, avec l'affectus, avec la tendance, l'attraction de l'esprit et le corps, parce que vous êtes incarné, et la raison rationnelle, où vous devriez avoir une estime pour ce qui est réellement valable.

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Bien, toutes les amitiés ne sont pas véritables. Et c'est hors de définition, ce qui n'est pas vrai. La naturelle inclination. Mais ça ne veut pas dire que ce n'est pas de la charité. Vous voyez ? La charité n'est pas uniquement pour nos ennemis. Maintenant, vous allez continuer à distinguer là-bas. « Pourtant, dans la perfection de la charité, nous apprenons que beaucoup d'entre nous sont sources de péril et de souffrance. Pour l'intérêt, nous nous conservons honorablement et ce n'est pas de la hypocrite, c'est vrai. La charité n'est pas de la hypocrite. Il y a toujours des fois que l'on est accusé, un chrétien a été accusé d'amour par la charité. Pour l'amour de Dieu, c'est pour l'amour de rien. Pas d'amour du tout.

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Donc ce n'est pas de la hypocrite, c'est sincère. Et sans dissimulation. Et c'est volontaire. Mais encore, nous n'admettons pas cela à l'intimité de notre amitié. Et ainsi, en amitié, nous sommes réunis, honneur et charme, vérité et joie, bonheur et douleur, action et affection. Et toutes ces choses commencent par Christ, avancent par Christ et sont perfectes dans Christ. C'est la doctrine. C'est un pas. Encore une fois, c'est la doctrine platonique de l'intensité.

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Il n'y a pas d'infini d'écart entre l'amour humain et l'amour divin. C'est l'intensité. Et ainsi, l'amitié avec l'amitié, dans l'Esprit de Christ, est faite, vous pouvez croiser le terme avec Christ, qui est une erreur de traduction. est fait cuméo avec lui, avec son ami. L'amour de l'ami pour l'ami est fait avec son ami, mais un cœur et une âme. Et donc, montant un amour à travers des degrés de l'amour, pour l'amitié avec Christ, est fait un Esprit avec lui dans un bisou. C'est le même processus, ou la même expérience, que l'amour de l'ami vous devenez l'art et l'âme, et la même expérience que vous réalisez avec Christ, clivant vers lui en amitié, vous êtes fait un esprit et un bisou.

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Alors, il y a un autre texte là. Cette type d'amitié appartient au colonel, et surtout aux jeunes. Il a trois types d'amitié. C'est le colonel, le plus haut, ou le plus bas, si vous aimez l'amitié. Surtout à l'âge de jeunes gens, tel qu'ils l'étaient, Augustine et les amis avec lesquels il parlait. Et pourtant, cette amitié, à l'exception de la déception, si rien de déshonorable s'y intègre, doit être tolérée, en espérant une grâce plus abondante, comme un début, on dirait, d'une amitié plus saine.

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C'est une doctrine très libérale, très humaine et très compréhensible. Ici, encore une fois, dans la prochaine phrase, vous verrez dans quoi consiste le progrès d'un moine. « Par ces débuts, avec une grande impiety et une constante zèle pour les choses de l'Esprit, avec une grande série d'années matures, et l'élimination des sens spirituels, qui est réellement l'ultime progrès, ils peuvent, avec pure affection, monter l'âme vers l'âme d'une région proche. C'est toujours la proximité, la proximité de l'amour humain de votre amour divin, ou de l'âme, ou du monde. Juste comme hier, nous avons dit que l'amitié des hommes pourrait être facilement traduite en amitié pour Dieu lui-même, à cause de la similitude existant entre les deux.

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C'est la doctrine magnifique de l'Elrath sur l'amitié. Vous voyez que c'est théologique, et que les vrais amis C'est quelqu'un qui vous aide à réaliser vous-même, à être vous-même, et en tant que chrétien, à être vraiment vous-même dans Dieu et avec Dieu, unis à Dieu. Je pense qu'on a très beaucoup besoin de cela, et peut-être encore plus aujourd'hui que jamais. Les liens sociaux dans notre société s'éloignent beaucoup. Il n'y a jamais eu autant de communication, de relations, de rencontres, de toutes sortes. Et en même temps, il n'y a jamais eu autant de solitude.

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Et même dans nos monastères. Quand on parle de rencontre, d'assemblée et de discussion, très souvent, ces rencontres, discussions, échanges et ce qu'on appelle la transparence ne signifient rien, profondément. Nous n'échangeons pas vraiment. Nous n'échangeons pas le sentiment le plus intérieur et le sentiment le plus intérieur que nous possédons. Et comme moines et contemplateurs et hommes spirituels, nous devons et nous aimerions et nous aimerions exprimer ou échanger toutes les difficultés, les troubles, parfois, les moments de crise. Très souvent, je pense qu'en temps de crise, on a besoin d'un ami. Dans l'ancien temps, c'était le supérieur. Mais ce n'est pas toujours possible. Et même si vous aimez un supérieur, si vous êtes un bon ami avec un supérieur, parfois ce n'est pas possible d'exprimer cela.

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Vous avez besoin de faire quelque chose d'autre. Il y avait de grandes difficultés dans notre monastère, au Trappist, parce que la règle du silence était très stricte. Vous n'êtes pas autorisé à parler, à l'exception des deux personnes, les abbots et les prières, je pense. Et le novice peut aussi parler avec le maître novice. Et je dois dire que dans ma vie, je n'ai jamais hésité à briser cette loi. Juste pour sauver mon âme. Je ne l'ai jamais regretté. De toute façon, vous avez des gens qui sont observants suffisamment pour ne pas le faire. Donc ils restaient seuls. Beaucoup de gens sont partis ou se sont simplement attirés. C'est précisément parce que je n'ai jamais trouvé ou n'ai jamais eu quelqu'un que je pouvais confier et que je pouvais il n'a pas besoin de beaucoup parler.

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Cela ne veut pas dire qu'on soit très souvent ensemble, comme nous vivons toujours ensemble, de matin au soir, mais c'est de savoir qu'il est là et que si vous en avez besoin, vous pouvez lui parler. Et aussi, je pense que, en ce qui concerne la correction mutuelle et fraternelle aujourd'hui, qui a disparu pratiquement partout, Je suis très heureux que ce chapitre a disparu de notre congrégation, de nos chapitres, parce que c'était absolument nonsense, et c'est devenu complètement formel et absolument sans sens. Je me souviens de Wood Monk, le chapitre qui accusait... Nous avions un chapitre chaque semaine, je crois, et c'était le dimanche. accusait à chaque fois de trois mêmes choses. Il a cassé la porte, est venu en retard à l'office ou quelque chose d'autre.

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De toute façon, une fois, il a oublié la troisième chose et son voisin l'a raconté. Mais en ce qui concerne cette correction mutuelle, je crois que vous pouvez accepter d'un ami plus que vous pouvez parfois accepter de votre supérieur. Et cela serait très utile si nous pouvions avoir cette relation entre nous et la communauté de nos amis. Je suis dit qu'en Thésée, c'est presque une pratique, une pratique générale. Les monges portugais, quand ils engagent leur engagement, la prière leur demande s'ils ont un conseiller, un conseiller qui est un ami, et ils choisissent un ami avec eux.

[43:18]

Proposent et les monges acceptent ou refusent de trouver un autre. Et je les rencontre. Chaque soir, un des frères m'a dit que Et c'est très sérieux. C'est une conversation sur votre vie de prière, votre travail. Votre privé de prière et ainsi de suite. Votre temptation et ainsi de suite. C'est très utile. Je lui demande combien il a d'amis. Il me dit qu'il y en a trois qui viennent à moi plus ou moins régulièrement. Ça diffère de l'un à l'autre parce que c'est très libre et personnel. Et je lui dis que je sais à qui tu vas. Je ne peux pas trouver quelqu'un dans ma communauté. J'ai trouvé la Cistercie. C'est une autre chose. Très souvent, peut-être que vous trouvez quelqu'un d'autre. Quelqu'un hors de la communauté, un monge ou un homme léger. Il y a aussi la question de la relation avec les femmes.

[44:25]

Et c'est un sujet très délicat, mais je pense que c'est la même chose. Il faut voir que ces gens de la Méditerranée étaient très clairs sur les problèmes qu'il incurs dans toute amitié, entre hommes ou entre femmes, ou entre hommes et femmes. et ils étaient peut-être plus ouverts et plus clairs que nous sommes aujourd'hui, après l'époque victorienne. Ils savaient très bien ce qu'était l'Europe grecque et ils parlaient ouvertement de ça. Et le même principe, je pense, est valable. Si les Français si la base de l'amitié est réellement un désir d'aider l'un l'autre à aller vers Dieu, et si c'est sincère, alors c'est une vraie amitié spirituelle.

[45:29]

Mais la sincérité et l'ouverture sont absolument nécessaires. Il y a aussi le danger de se couvrir par la direction spirituelle, ce qui est parfois très C'est très différent. Nous avons fait une enquête, les nuns sont beaucoup plus difficiles que nous, à trouver des amis. Je ne sais pas pourquoi, c'est probablement la culture, mais nous avons fait une enquête dans le monde récemment, en demandant aux novices, aux herbes et aux chaplains, comment nous considérons la direction spirituelle dans le convent. Et s'il disait que les femmes et les nuns seraient bonnes pour eux pour avoir de l'amitié dans ce sens, d'amitié, d'aider l'un l'autre dans la vie spirituelle.

[46:37]

Et les réponses sont très intéressantes. J'ai récupéré toutes ces réponses. C'est très diversifié. Mais généralement, ils sont beaucoup plus les femmes sont plus reluctantes de croire en une femme que les hommes croient en un homme et probablement que la culture a beaucoup à faire avec cela les hommes croient plus facilement en un homme parce qu'il est rationnel, clair, etc. et voit les choses en perspective mais aussi parce que la culture lui donne l'idée qu'il est plus fort, ce qui n'est certainement pas vrai, et aussi le boulot de la clé. Les femmes ont été entraînées que le boulot de conscience appartient aux prières, ce qui n'est encore pas vrai.

[47:41]

Personne ne peut ouvrir son esprit à personne. Et j'ai toujours cette idée qu'ils ne peuvent pas ouvrir leur âme à une femme parce que cela appartient à la confession. Une femme ne donnerait pas son absolution. mais elle peut peut-être l'aider beaucoup plus que le confesseur ou le chaplain. Donc, il y a un problème aujourd'hui. Je pense que c'est peut-être nécessaire aujourd'hui dans notre société de prendre réellement, de faire face réellement au problème, parce que de plus en plus, nous sommes en besoin. Vous voyez, les prières sont complètement perdus aujourd'hui, perdus et sans cadre, sans soutien pour n'importe quelle communauté. Et donc, pour leur vie spirituelle, ils ont besoin de quelqu'un qui serait un ami, un conseiller et un conseiller.

[48:43]

Et pour terminer, je vais quoter quelques textes, des textes modernes. En ce qui concerne cette relation entre hommes et femmes, bien sûr, c'est un sujet très vaste, mais il y a certainement une tendance aujourd'hui, je ne sais pas si c'est une utopie ou une réalité, pour que le futur soit une relation plus personnelle entre hommes et femmes, où les caractéristiques sexuelles ne seraient pas si évidentes. C'est la personne qui serait plus évidente, plus visible. C'est l'idée de Teilhard de Chardin, développée très fortement dans certains de ses livres, et dans d'autres livres juste publiés, qui n'ont pas été publiés jusqu'à présent, et aussi l'idée de Rilke.

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Rilke, j'ai juste cité un beau passage, vous le savez, dans la lettre du poète Thoreau, la lettre n°7, et il parle de cette relation, qui est intitulée d'être d'un être humain à l'autre, pas plus d'homme et d'homme. Et cette amour plus humaine ressemblera à celle que nous préparons, avec lutte et douleur, l'amour qui consiste dans cette que les deux solitudes protègent et bordent et saluent l'un l'autre. Un très beau texte, une chose merveilleuse. C'est probablement ce qui est signifié par l'amitié spirituelle, la solitude qui protège et saluer l'un l'autre. C'est probablement ce qu'il signifie dans le contexte moderne, dans la langue moderne, dans l'amitié spirituelle du XIIe siècle.

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En tout cas, le dilemme face aux hommes tombés, et ici je cite l'biologiste Jean Rostand, soit pour s'isoler ou pour se débattre par l'agrégation, est transcendé dans l'idéal d'une communauté de personnes aimantes et librement consentantes. Et c'est la seule façon de sauver notre personnalité, et aussi pour sauver la communauté dans laquelle nous vivons. Et pour terminer, une belle passage biographique d'Henriette, page 83. De temps en temps, dans son écrivain, il mentionne des amis qu'il a dans sa communauté, et il parle d'un d'entre eux, je crois que c'était un prêtre,

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Il lui-même m'a appelé quand j'étais distresse. Il m'a accusé quand j'étais en colère. Quand quelque chose d'inconfortable s'est passé, je l'ai appelé, pour que j'aie plus facilement accès à ce que je ne pouvais pas être seul. Qu'est-ce d'autre que ce que je peux voir ? N'est-ce pas un fort goût de la bénédiction, d'aimer et d'être aimé ? d'aider et d'être aidé. Et de cette façon, à partir de la douceur de la charité fraternelle, de porter l'avenir de l'un à l'autre, à ce plus sublime splendor de l'amour divin, et par la pierre de la charité, maintenant de se moindre à l'embrasse de Christ lui-même, et de descendre à l'amour de son voisin, là-bas, paisiblement, pour se reposer. Et donc, dans cette amitié de nous, qu'on a introduit par exemple, si vous voyez la vérité de l'imitation, profitez-y pour avancer votre propre perfection.

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